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冯兵:儒家“敬”论的三个发展阶段――以《尚书》、《曲礼》和程朱理学为例学术争鸣www.hlmsw.cn,妄撮下载

  作者:华侨大学生活哲学研究中心、华侨大学哲学与社会发展学院 冯兵

  “敬”是中国古代思想中的一个重要范畴,有着强烈的伦理属性与社会价值。古人对“敬”高度重视,如《易・需卦》九三爻辞曰“需于泥,致寇至”,《象传》解释为“需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也”;又上六爻辞“入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉”,《象传》释为“不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也”;《离卦》之初九曰“履错然,敬之无咎”,其《象传》释为:“履错之敬,以辟咎也。”从《易》中“敬”可使人“终吉”、“辟咎”、“不败”的观点,可见我国古人对“敬”的期许和看重。而在传统儒学中,“敬”论的发展大致经历了从作为政治伦理的“敬天”、“敬民”与“敬德”,到作为规范伦理的“敬礼”,再到作为程朱理学心性工夫论的“圣门第一义”这样三个阶段。本文将主要以《尚书》、《曲礼》和程朱理学之“敬”论为例,逐一展开讨论。

  《尚书》中即有对济南专业癫痫病医院“敬”在政治、社会及宗教等领域中的道德作用的较早论述。《尚书・尧典》载:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”又载:“帝曰:‘契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。’”“敬授人时”、“敬敷五教”等说法表明,早在上古时期“敬”就已经成为了统治者理想人格中的固有德性要求,并体现于“授人时”、“敷五教”等具体的事务中,其实质则是通过“敬”于事来体现“钦若昊天”之“敬天”的宗教情怀。伪古文尚书《大禹谟》中也载:“钦哉!慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终。”指出统治者只有谨守职分、敬慎其事方能永享上天所给予之福禄。而且“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予,一人三失,怨岂在明,不见是图。予临兆民,��乎若朽索驾驭六马,为人上者,奈何不敬?”(《五子之歌》,下引《尚书》,只注篇名)民为邦国之根本,统治者必须“爱民”、“保民”与“敬民”。此语明确将政治伦理与对天帝的信仰(即宗教伦理)结合起来,将“敬天”落实为“敬民”。因此,《高宗肜日癫痫病那个地方治疗最好》载:“王司敬民,罔非天胤,典祀无丰于昵。”而“敬民”便须听从“民命”,如《盘庚下》载:“朕及笃敬,恭承民命,用永地于新邑。”尽管伪孔安国传注《高宗肜日》篇之“王司敬民”为“王者主民,当敬民事。”①以“敬民”为“敬民事”,并非完全以“人”、“民”本身为“敬”的对象,但无论如何,“人”、“民”在社会政治生活中的重要地位已得到了商、周统治者的高度重视。

  除了“敬天”、“敬民”之外,“敬德”也是《尚书》论“敬”的重要内容,这主要体现在《周书》中。郭沫若说:“‘敬德’的思想在周初的几篇文章中就像同一个母题的和奏曲一样,翻来覆去地重复着。”②如周书《召诰》就曾反复申明“敬德”:“呜呼!天亦哀于四方民,其眷命用懋。王其疾敬德!”“王敬作所,不可不敬德。”因为有前车之鉴:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。……惟不敬厥德,乃早坠厥命。”所以周初统治者基于“敬德”的德治理念,特别强调要“往敬用治”(《君�]》),具体如:“敬用五事”(《洪范》),在各项社会政治管理事务中心淄博专科癫痫病医院,哪家医院治疗好怀敬慎;“敬明乃罚”(《康诰》),“哀敬折狱,明启刑书胥占,咸庶中正”(《吕刑》),即要慎刑轻罚,合理对待德、刑关系。而以“敬”治刑狱,不仅是要“咸庶中正”,更希望以刑弼教,“惟敬五刑,以成三德”,从而实现“一人有庆,兆民赖之,其宁惟永”(《吕刑》)的道德治世。

  通过以上对《尚书》之“敬”的梳理,大致可以看出,“敬”作为一种重要的伦理观念较早得到了周初圣贤的重视,并将宗教与人文会通一体:“敬”的对象既有宗教意义上的“天”,也有“民”或“人”及统治者之“德”。而且随着时代的发展,“人”在社会政治生活中的地位与影响逐渐超越了“天”,正如陈来所说:“商周世界观的根本区别,是商人对‘帝’或‘天’的信仰中并无伦理的内容在其中,总体上还不能达到伦理宗教的水平。而周人的理解中,‘天’与‘天命’已经有了确定的道德内涵,这种道德内涵是以‘敬德’和‘保民’为主要特征的。天的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升,是周代思想发展的方向。”③总体来看,《尚书》之“湖北治疗癫痫医院敬”的政治伦理色彩浓厚,其“敬天”与“敬民”、“敬德”并行,最终目的是为了“本固邦宁”、“祈天永命”以使“予一人”得以“天禄永终”,这更多是源于周初统治者与思想家自身在“天命靡常”、“唯德是辅”的新天道观笼罩下的政治忧患意识。对此,可借用徐复观的一段话为之作注:

  在忧患意识跃动之下,人的信心的根据,渐由神而转移向自己本身行为的谨慎与努力。这种谨慎与努力,在周初是表现在“敬”、“敬德”、“明德”等观念里面。尤其是一个“敬”字,实贯穿于周初人的一切生活之中,这是直承忧患意识的警惕性而来的精神敛抑、集中,及对事的谨慎、认真的心理状态。这是人在时时反省自己的行为,规整自己的行为的心理状态。周初所强调的敬的观念,与宗教的虔敬,近似而实不同。宗教的虔敬,是人把自己的主体性消解掉,将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神的心理状态。周初所强调的敬,是人的精神,由散漫而集中,并消解自己的官能欲望于自己所负的责任之前,凸显出自己主体的积极性与理性作用。④

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